3天水社火中诸多内容当是秦人巫觋之风的孓遗。秦人是个重视巫觋，每事必卜，很迷信的族群。“除长期地保留着原始氏族社会的图腾崇拜以外，主要是信奉着原始的、多元的拜物教”[3]自秦襄公时已“自以为主少昊之神，作西畤，祀白帝”，接着在栋阳建畦畤、雍城建四畤，拥有“百有余庙”的巨大规模。而今天水社火中如狮子舞、羊皮鼓、黑社火、打夹板、耍龙灯中都保留着或多或少的祭祀巫觋成份。黑社火又叫夜烟歌，流传于秦州、麦积等县区。演出前必要去神庙祈祷祭祀，由一引伞人前导，表演队列有旋蜗牛、八字、四角、剪子扣、麻花、开四门、太子游四门、二龙戏珠等形式。狮子舞俗称耍狮子，在天水城乡颇为普及。狮头用竹棍缚成骨架，再用纸糊成，狮身用麻袋之类，上缀彩染的麻丝为狮毛。表演时一人顶狮头，一人撑狮股，另有人扮武生，手执绣球前导，叫引狮子。狮子表演动作颇多，或跳、跑、越障、翻桌子、滚绣球，上高杆等。舞至厅堂时要烧香化马，凡有病人要用狮子去咬，然后从病人身上跨过去，俗谓即可病除。耍龙灯别称龙舞，流传于天水各地。龙灯由龙头、龙身、龙尾三部分构成，长数米至数十米不等。龙头至龙尾每隔2～3米置一灯(厝置蜡烛，今装电筒)，竹扎纸糊，绘龙眼，翘龙须，张龙嘴，龇龙牙。龙身以布蒙之，上绘鳞甲。舞者穿黄色对襟上衣，着兰色紧口大裆裤，头裹白毛巾，脚蹬青布鞋，腰缠白长带，引舞者手持彩珠，逗引长龙昂首扬须，飞腾盘旋。或双龙对舞，或群龙共舞。队形有二龙戏珠、翻江倒海等，舞龙有缠、放、钻、藏等。

　　4天水社火体现出对秦人始源地生活永久而模糊的追忆特点。“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业”(《史记·秦本纪》)，《帝王世纪》又说“颛顼生十年而佐少昊，二十而登帝位”、“始都穷桑”，《山海经·大荒东经》云：“东海大壑，少昊之国。少昊孺颛顼于此”，“穷桑”杜预注“在鲁北”; “秦国先人‘商奄之民’在周成王时西迁，性质用后世的话说便是谪戍。其所以把他们遣送到西方，无疑也和飞廉一家有关，因为飞廉的父亲中谲正有为商朝‘在西戎，保西垂’的经历，并且与戎人有一定的姻亲关系。中谲、飞廉一家，本来也是自东方出身的”[4]，也就是说，秦人最早生活的区域在今山东一带已被学界公证。而且《通志·氏族略》明确记载“居于嬴滨者赐以嬴”，古嬴水即今泰安、莱芜之间的嬴汶河。做为居于中国东部，滨临海滨的秦先祖们远离故土，来在陇右，以海滨江河为主形成的水上生活必定成为魂牵梦萦的美好回忆，而且随着时间的推移而愈加遥远和模糊。所以天水社火中以水文化为核心，诸如海巴儿、跑旱船等表演形式也许潜意识中成了秦人对遥远的东部族源的永久而模糊的追忆。并且由水而阴柔，使得嬴秦文化阳刚与阴柔兼备，一如《无衣》中的赳赳武夫与《蒹葭》中的柔情少女在《秦风》中并列存在一样。在天水社火中，蜡花舞也许便是阴柔之花的又一次春天绽放。海巴儿流传于秦安县部分地方，舞者上身钻于海巴状的纸壳内，以手作开合状。赶旱船又称赶花船、跑旱船，流传于天水各地。旱船以竹木为骨架，由船身、船亭两部分构成。船身以彩布相围一周，船亭前开彩门，两侧及亭后有小窗，四角悬彩灯。表演时一女扮船姑立于亭内，一男扮船公挥桨，花船或跑或停，悠悠晃晃，如舟行水上。船曲有《正月里来是新春》、《采花十二月》等。蜡花舞流传于秦安县郭嘉、吊湾乡一带。女子群体舞蹈，表演时手托点有蜡烛的花灯，故称蜡花舞。蜡花灯高20厘米，宽23厘米，内插川草等红穗花，置蜡烛(今用手电筒)，外绘山水花鸟图案，六角吊纸卷花穗，中缀红绿小花，下置手柄，动作有高绕花、平绕花、平摆扇等，阴柔细腻，抒情性强，据传产生于唐宋之际，为表达词赋感情而编排，今名列甘肃省第三批非物质文化遗产名录。