“猫鬼神”是姜子牙的妻子，相传姜子牙分封完各路神仙，回到家中，其妻善妒，心性不好，因为没有加封自己，大闹不休，姜子牙无奈只好封她一个小的神位，这就是猫鬼神。现在流传于乡间的“猫鬼神”信仰中，供奉、崇拜的对象并不是其起源传说中一脉相承的神灵，而是可以随时生成的的一种“邪神”，尤其从它的生成方法中可以看出其浓重的巫术色彩。“猫鬼神”的来源主要有两种：一是从祖先手中传承而来，猫鬼神就具有了一种家神的特征，影响供奉者家庭世世代代，连绵不绝；二是利用特殊方法现时生成，生成后“猫鬼神”即受供奉者的奉祀和役使。 在乡间，人们如何把一只普通的猫变成具有神通的“猫鬼神”呢？总结一下，主要有以下六种方式

　　a.供奉死猫头。此法流行于果洛和湟中地区。家养的猫死后，把猫头割下，用各色绸缎裹起，置于屋顶正中，之后开始诵经（一般由自家人念诵），坚持诵经100天后，猫的灵魂会聚集成形，生成“猫鬼神”，它会记住替自己诵经的人并为他服务，即成为此人所供奉、役使的“猫鬼神”。还有一种更简便的方法，只是供奉猫头，至于何时生成“猫鬼神”，全凭供奉者的感觉。 b.供奉死猫。家养的猫得以善终后，将猫的尸体挂在堂屋正中或中堂处，上香点灯祭拜七七四十九日，“猫鬼神”就会生成。 c.供奉活猫。每天上供家中活猫，经过一段时间，此猫成精为“猫鬼神” d.在特定的地方上供以求生成“猫鬼神”。在海南共和地区，认为猫鬼神是邪神、脏神，如果想供养“猫鬼神”，就在门背后或墙角里放一个小碗，每天吃饭前从锅里先盛出点饭放在小碗里，而且要烧香祭拜。如此过上一段时间，如果小碗里的饭食突然消失，而且可以肯定不是被其他动物偷吃的，那么就是“猫鬼神”已经生成。 e.把一些象征物供奉在中堂的某个地方，天天给其上香煨桑、点灯共四十九天。该方法流行于丹噶尔地区藏人中。 f.猫成精而为“猫鬼神”。循化县流传的一种说法：家里养的猫因主人的照顾不周而非正常死亡后，尤其当饿死以后，如果猫饿死而主人又没有发觉，那么死猫就会成精而为“猫鬼神”。它生成后第一件事就是加害原主人，使其家破人亡。 仪式与信仰是宗教的两个基本组成部分，既有“猫鬼神”信仰，那就少不了有对它进行特殊的侍奉规则。供奉“猫鬼神”要有特定的场所和特定的供奉者。因地区和民族差异，关于供奉场所和供奉者的规则的说法也有一些差异。 东噶尔的藏族所供奉的“猫鬼神”要么是一张包括有猫在内的很多动物的画像，要么是一个象征性的物体，当地人称为神案子，一般供奉在中堂，用哈达，红色的被面等物遮盖住或放置在一个小轿中不让外人观其形状。通常每天要上香、煨桑。 民和的土族中流传，供奉“猫鬼神”要有专门的房间，一般是在房顶上另盖的小阁楼似的一间房子，房内置一供桌，其上点放一盏长明灯。这间屋子，除了家里的男人外，其他人是不能擅自进入的，尤其是女人。 甘肃兰州、天水地区则认为只有女性可以养“猫鬼神”，而且通常会是一些年长的女性，她们为了供养“猫鬼神”，并不与家人一起同住，而是自己独自居住。 门源地区则是在堂屋正中间放置一条白羊毛毡供其坐，人不能坐。该地也讲究只能女性供奉，男性绝对不能供奉。 循化地区是家中只能有一人供奉，此人需独住，实际上就是与“猫鬼神”一起居住。 对“猫鬼神”的供品和上供时间也有严格规定。每次吃饭前先要舀食物给“猫鬼神”上供，供事须是饭食的头份，不能马虎，家里吃什么就供什么，但不可以背着它吃东西，如有违反，它会生气，就会跟主家闹别扭。有些地方每天还需给它供酒，据说它喜欢喝酒。 “猫鬼神”心眼很小，容易生气，供奉它一定要谨慎小心，严格遵守应守的禁忌，稍不注意就会祸及自身。 虽然“猫鬼神”是邪神，供奉它也很容易祸及自身，但在甘肃、青海的很多村庄，几乎里面都有供养者，少则一两家，多则数十家，在民和的土族村庄里很多村庄供养其者甚多，在兰州的村庄里虽然供养不多，但是几乎每个村庄都有那么一两家。虽然信众不算多，但分布的范围的确很广泛。为什么产生这样的状况，这就必须要说到“猫鬼神”的“好处”了。首先，“猫鬼神”能为供奉者敛财，在这些地区一般都认为“猫鬼神”可以从别人家拿来诸如粮食，财宝等。其次，猫鬼神能日行千里，耳朵很灵，能找到失踪的人、牲畜、物件。别人来求问，供奉者请“猫鬼神”出去找，一柱香功夫就可以回来，供奉者告诉来人，十分灵验。供奉者充当神婆角色。借以财源广进，生意兴隆。在兰州的数个村庄里，我都听到关于“猫鬼神”的神婆的事迹，传的神乎其神。而且此种神婆忌讳去寺院，据说是因为害怕真正的神佛。