史载，长寿三年(694)，"碎叶镇守使韩思忠义破泥熟俟斤及突厥施质汗、胡禄等，因拔吐巷泥熟没斯城"。这时碎叶正在唐域之内，所以它必须按照唐武则天的敕令修筑大云寺。杜环所见到的大云寺，正是这时修筑的。由苏联考古学家所挖掘的佛教寺庙，虽未见到"大云寺"三个字，但其年代及寺庙造型等，均为唐代西域风格：。故或可厘定其即为大云寺。且以寺庙之址分析，该地建于宫堡附近，这同杜环的记载也惊人地一致。由此可知，唐中央政府的诏令达于边陲，在执行和落实是毫不含糊的。

 

近年来，关于西域北庭高昌的佛教之王家寺庙，考古工作者还在壁画上发现有供奉者的王公夫妇绘像，(793可惜碎叶大云寺蚁是个废址，其寺庙壁上是否有此类发现尚不能知。

 

 

图1-6北庭高昌一寺庙发现的供奉者厦王者行进囝

 

(据中国社会科学院考古研究所编著《北庭高昌同鹘佛寺遗址》图殿西壁画复制，1991)

 

由上述可以得出结论，李白先祖在隋末的大业难中，曾遭杀戮，三从以上余口"肖发边徼"，后因不堪监禁而窜逃，逃至西域热海附近的碎叶城住了下米。住下十二三年后，曾有一年轻的唐僧玄奘去日度取经路过此地并讲经小住，然后西去。有人根据史籍中的某些模糊语言而对碎叶城殆误浮解，曾认为碎叶有两处，除热海碎叶外，另一处在焉耆，遂提出李白先祖窜居焉耆碎叶的可能。经过多位文史学者的考证和探讨，尤其是张广达先生对碎叶的考证与比较，终证明碎叶城只有个即热海碎叶。本文所述亦是对张广达先生的考证继之以古诗和部分文献上的补充。最后，我们可以说，范传正李白碑文中的"隋末多难，一房被窜于碎叶，流离散落，隐易姓名"的撰述，是确凿无误的。李白的先祖(被推断为李白的曾祖父)至李白生，一连四代就生活在热海碎叶及其附近地区(详见后述)。五岁时，李白随父亲"李客"携家"潜还广汉，因侨为郡人"。

 

五、"谪居条支"析

 

现在，我们来比较一下范传正的碑文与李阳冰的《草堂集序》。

 

范传正的碑文云：

 

隋末多难，一房被窜于碎叶，流离散落，隐易姓名。李阳冰的李白《草堂集序》云：

 

中叶非罪，谪居条支，易姓于名。

 

"隋末"是指时间，相当具体。而"中叶"就显得比较含糊其辞了。自凉武昭王李需至李白为九世，中叶应是指第五世，具体的时间，也当隋末。说法不同，其时相仿。"多难"和"非罪"

 

是对应的；"隐易姓名"同"易姓与名"也是一致的。李阳冰的序文在前，范传正的碑文在后。而范在撰文时，一定仔细研究过李的序文，为了说法的不同，范传正用心良苦。从这一点上说，"一房被窜于碎叶，流离散落"和"非罪，谪届条支"不会有本质上的区别。它们足相互包容的子集合，若从地理位置上来分析，我们的判断也不错。这是因为：第一，其"流离散落"本身，就不只局限于一地。若换句话说，也就是李白先祖一家从窜至碎叶后，到李白父亲带全家返还内地，其问共经历了八十六年。在八十六年三四代人居住的漫长岁月里，为谋生或避战乱(八十六年中，碎叶经历了多少战争的劫难啊"，也不会只虬居于一地，所以"流离"于中亚一带各城(国)，不仅是可能的，而且是必然的。故而，我们相信，范传正文中的"一房被窜于碎叶，流离散落"这句话里，必然已包容了"谪居条支"，不过这期间也会有谪居其他地方的内涵，但可能因时间短，并不重要而略去了。在这里，我以为"流离"(关于散落，笔者后文还要述及)二字中的"流"字很重要，它表明了一种态势，即流动性和动态，这一点和西突厥人"逐水草而居"是相应的，流动件在以牧畜为主的民族居住地区也是显而易见的。不足为怪。

 

到目前为止，所有的李白研究家们似乎都忽略了一点．那就是李白的先祖们"被窜于碎叶"后"靠什么生活"这一首要问题。根据历史文献和吐鲁番出土义书，我们可以看出，住唐代，西域各民族和流徙去的汉族人平时可以融通相居，相互之间也是平等相处的。李白的先祖作为窜谪的流人，深入到西突厥叶护可汗(相当于王公)牙帐所在地的碎叶，并隐姓易名，可以想见，入伍从军成为口护可汗部下的一员武将大概是不可能的，那么他们靠什么谋生呢?据推测，大概不外乎有以下四种：

 

一是，被雇佣充当牧马或牧羊人；

 

二是，被雇佣成为驮队的脚夫或保镖；

 

三是，从事种植业；

 

四是，从事商业活动。

 

在上述四种可能性里，最不大可能从事的职业就是种植业。李白先祖，蝉联跬组，世为显著，多为武将，少为文臣，所以种地的事不大可能，而西域之地也极少农业。其次，李白先祖们即使刚到西域时，因地位卑下，手中钱财不多，被人雇佣的情况或许有，但也不会太久。只要情况稍有改善，他们必然会想方设法改变自身的命运和社会地位。故而推及，李白先祖们在西域从事商业活动的可能性最大，谋生也最容易。