行船既选择在夜问，船随江浪起伏，月影也随波浪浮荡奔流，这是一个景色迷人的月夜。沈德潜的《唐诗别裁》此诗下有小注云："月在清溪，三峡之问，半轮不复见矣，'君'字即指月。"我以为沈氏的诠释虽有诗意，但只是半解，而"君"字的另外的半解，仍然可做李白友人的称谓。也就是说，按着时下的诠释，"君"字指爿或指友人．或二者兼有，岂不更具韵味?李白把月当做旅途上的伴侣，而愈发想念渝州或前行地的某一友人，所以才日夜兼程地赶路，才坐夜行船奔向渝州，其急切的一L7情，其人世与报国之心，已跃然纸上。

 

李白急于会见的渝州或前行某地的朋友是淮呢?是不是后来同他一起出蜀游湘的友人吴指南呢?李白虽然没有给我们提供线索，但吴指南是李白在蜀中的一位友人，后来他俩一同出蜀并一起游湘，却是事实。所以，渝州或前行某地的友人，很可能就是叶自吴指南其人。不过，我们还可以假设出另一种可能，也就是说，此诗巾的结句"思君不见下渝州"中的"君"字，既非指月．也非指渝卅的友人，而是指已经话别了的峨眉山的友人，甚至也可以是指峨眉山。因为夜色隐去了峨眉山，所以峨眉山也可能是思而不见的"君"。再退一步想，李白在峨眉山上，肯定亦交了不少朋友，故峨眉山上人，当然亦可以成为李白别后远思的"君"了。所以，窃以为峨眉IIl或峨眉山人，也可谓李白所崽念的友人，这一点我们扶李白若十年后的诗中找到依据。那就是题为《峨眉山月歌送蜀僧晏入京》(卷八)诗，诗云：

 

我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。月出峨眉照沧海，与人万里长相随。黄鹤楼前片华白，此中忽见峨眉客。

 

峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。长安大道横九天，峨眉山月照秦川。黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄。我似浮云滞吴越，君逢圣主游丹阚。一振高名满帝都，归时还弄峨眉月。李白此诗中的首句所指的时间，大概正是他离峨眉到渝州并继

 

续进发的旅次，彼时他先是写有《峨眉山月歌》，屙叉沿江东行，若干年后李白遇见丁名叫晏的峨眉山僧人，析这位僧人正是当年李白游峨眉山刚结识的友人之一。当年李白在《峨眉山月歌》中所写的"思君"不见者，忆想的或许正是在峨眉山上结识的峨眉山僧人晏，这在李白后一首诗的第二句中，可以找到真切的依据。所以，李白才能称"月出峨眉照沧海，与人万里长相随"．才称"峨眉山月照还君，风吹西到长安陌"。在旅途中，月只是一个中介，是情感沟通和转徙的桥梁。宋蜀刻本《李太白文集》中，《峨眉山月歌》诗题下有"峡路"二字，它本均无。若联系峨眉山月歌前后二诗，两相映照，正说明了李白后诗首句所指，乃是实指，即正是前诗的旅次，从这一点出发，则证明了后者的诠释似更符合李白当时的实际情况。

 

对"月"象美的发现，李白不是第一个。但是对月如此倾心相恋，如此品味和写出甘畅淋漓的依依情愫的，在中国诗歌史上，可以首推李白。李白对月象的一往情深，这从必后李白对月的咏怀诗中，以及李白妹妹叫月圆，李白儿子叫明月奴来看，我们也能体会得更深邃，以至一千两百多年后的今天来读李白的诵月寺时，也会激发起对月象的爱意来。--如果说，中崮诗歌史上还有对月情有独钟者，那可能就是距李白之后三百多年的苏东坡了。大凡在个人生活中惆怅满怀、厄运驱之不去者，其孤独与寂寞之感，只有对月象方可尽情倾诉。李白和苏东坡的不幸经历，充分地证明了这种美学推断。

 

李白从渝州乘船上溯，游历了古巴子国北部的名山名水后，在友人的陪伴下，曾返回渝州。渝州有飞雪岩，据《四川通志》卷十一云："国朝李文栋赋并序：'岩去渝城六十里。相传太白、东坡皆题诗岩间，风雨残蚀，泯然无存，明巡抚詹公朝用、王公应熊，里中人也，凿九曲池，修九层阁，极一时之盛。游而披读残碣．无一留题。余授读此地，披襟常游，深惧古迹之久湮，且将为前人分过也'爰作赋......(赋略--引者注)"川明杨芳灿的这记述，亦客观地、准确地表明了李白在渝州确实漫游过。根据李白的性情，凡游必有题咏，只不过许多题咏之诗已佚失而己。李白在开元二十年(724)所写的诗，保存下来的第三首是《巴女词》。此词有"十月三千里，郎行几时归"句，安旗先生该诗题下有注云："去蜀途中行军巴地拟民歌之作。""l由诗知李白写此诗的时间为十月，也就是说，李白到渝卅l(亦称巴县，即古称巴子国之地)后，曾登岸游览，并游历了巴子国的许多地方。最北李白大概到过巴中，因李白开元十三年(725)写的《自巴东舟行经瞿塘峡登不山最高峰晚还题壁》诗中，有"巫山高不穷，巴同塔所J打"句．可知李白到渝卅会见友人后，可能在友人的陪伴下．尽历岜国名胜，只不过一路上写的诗很少留下来。他从巴中南返时，走的是巴水，故作有《巴女词》。