《五月东鲁行答汶上翁》诗题中的"东鲁"，是一个模糊性的大地理概念。所谓东鲁行，就是鲁东之行(或称大东之行)。该诗蜀本题下有原注"鲁中"二字，工本无此二字，所谓鲁中，即是"鲁目的中问"(或称巾部)，那么如上所述，既然任城、瑕丘、曲阜均称东鲁，都沾了一个"东"宁，那么三城中哪一个城市既可称为"东鲁行"(诗题)，又可称为是"鲁国的中部"呢?
看来只有仟城可二者兼有。故笔者将"鲁中"释为任城。因为任城、瑕丘、曲阜均称东鲁，日么其中最靠匹部之任城，也最接近中部．故鲁中即可释为任城，任城距兖州治所瑕丘约六十里，骑马不及一天之程，"李白经常往来其间，故其诗中经常变幻着东鲁和鲁中两个地名，盖因其两地李白均有产业之占殳。值得注意的是《五月东鲁行答汶上翁》诗中，还有汶上翁者，李白先期来鲁(见上章)，其目的是为移家东鲁做准备，故必先访六父，并考察鲁之地是否可以久居，从而为移家的决策坚定信心。
那么，汶上翁是何许人呢?汶上翁应是家居汶水一带的人，或家居汶上县的人。据《济宁直隶州志》载，唐武德七年，徐州经络使"尉迟敬德，导汶、泗至任城分水，建会源闸(即今任城大闸口)，凿治徐州吕、梁二洪，通饷道"。汶水由唐初既流入任城，此汶上翁，若非汶上县(中都县)人，那么即可能是家居任城附近汶水岸边的某闲居者。
或以为"鲁中"即指瑕丘，笔者以为非是。李白有《鲁中送二从弟赴举之西京》(卷十七)诗，蜀本题下有注"再至鲁中"的字样。李白后来居瑕丘，随二从弟"再至鲁中"，即再至任城，因李白已住瑕丘，若瑕丘为鲁中，则题注就无法解释，所以鲁中为任城。当时，任城也是两行的水陆枢纽。
李白自第一次去长安归后，曾经律东鲁做过一次游访。并在兖州或任城与王炎相识，后回安陆，他在安陆的生活情况小佳。返安陆后，约一年多，李白与妻女相厮守，未能出门，仅在白兆山构石屋、开山田隐居，以读书、赋诗、弹琴、饮酒为常事，这就是"酒隐安陆，蹉跎十年"的度日情状，一时间亦无意于功名进取了。李白的《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》、(卷十三)诗有云："归来桃花岩，得憩云窗眠。"正是这种生活情状的写照。又有《北山独酌寄韦六》(卷十三)涛，诗云：
巢父将许由，未闻买山隐。道存迹自高，何惮去人近。纷吾下兹岭，地闲谴亦泯。门横群岫开，水凿众泉引。屏高而在云，窦深莫能准。川光昼昏凝，林气夕凄紧。于焉摘朱果，兼得养玄牝。坐月观宝书，拂霜弄瑶轸。倾壶事幽酌，顾影还独尽。念君风尘游，傲尔令自哂。诗中的北山，即白兆北山，故知此诗乃写于安陆，亦即李白长安游归后作。此诗之系年为开元二十一年(733)。其汪据是，是年"春正月庚子朔，制令上庶家藏《老了》一本，每年贡人量减《尚书》《论语》两条策，加《老子》策。"李白诗巾的"坐月观宝书"句，其巾的"宝书"二字，并非是指韦六的书信，而正是指这一年的春正月，制庶家每户一册的《老子》。名日：宝书。也就是当年文人儒士的必读书。
李白第一次游长安干谒失败后，退而返安陆，潜心研读《老子》，当然是在"无为"的情怀中，加以醉酒了。所谓"道可道，非常道；名可名，非常名"，TF映示了李白的干谒无"常道"，酱身尢"常名"的痛苦心结，其间总缭绕着一片挥之不去的悲哀与酸楚。
这个时期李白交了不少道教朋友，因为他频繁地外出进行干谒，但是命运之门对他一直不敞开。他的干谒活动，最终都以失败告终。
开冗二十二年(734)春天，李白在安陆虬居一年后，又离家去襄阳，李白有《与韩荆州书》和《襄阳歌》等诗作问世。因干谒无果，他的内心深处充满了忧伤。届时，李白还有《赠从兄襄阳少府皓》(卷九)诗，诗中有旬云："所以陈片言，片言贵情通。棣华傥不接，甘与秋草同。"李白的"蝇来无产业，生事如转蓬"，说明他在安陆不仅对前景忧心忡忡，没有着落，就是眼下的生计，也艰难起来了。口虬，李白在安陆的处境依然不佳。故李白从襄阳返安陆小住后，并于第二年，即开元二十三年(735)五月，北上游太原，遇郭于仪遭难并救之，后在雁北游力了近一年之久，于次年初才回返。次年五月，返回时路过东鲁，李白遂在鲁中游历，并结识汶上翁，有诗答之。
李白的这一次山西、河北和东鲁之行，其目的是什么?以往的方家均以"答汶上翁"诗作为李白移家东鲁的标志，笔者已经否定，并在前文中述及。我认为，李白这次北行、东行，主要的日的还是寻求出路。李白第一次人长安，东行时曾首次到过兖州，而且留下了较好的印象。此次李白北行，主要是想在"武"的领域里，显露一下身手。李白至太原游历，又北上到雁门，就'是后来李白写《战城南》诗所涉及的桑干源一带。桑干源是奚人居地，战事时续时断，而那个地方又十分荒凉，游历干嘛非要挑这个地方不可呢?所以，笔者咀为李白来雁北的真正目的，是想在军旅边战中寻求一个可姒崭露头角的机会(像岑参那样)。郭沫若先生认为，李白的北行与东行，是"学剑来山东"，这话也没有错。唐时的山东，已包括了今河北省的大片地域，所以李白的拜师学剑，大概是此行的叉一个目的。据《新唐书》卷二百二《李白传》云："文宗时(826～841年间在位--笔者注)，谓以白歌诗、裴曼剑舞、张旭草书为'三绝'。"郭沫若先生认为裴曼就是李白来山东学剑要拜的老师。《新唐书》在《李自传》后，还附有《裴昱传》，传云："曼尝与幽州都督孙俭北伐，为奚所围，曼舞川立马上，矢四集，皆迎刀而断．奚大惊引去。后以龙华军使守北平。北平多虎，曼善射，一日得虎三十一，休山下，有老父日：'此彪也。稍北，有真虎，使将军遇之，且败。'昱不信，怒马趋之。有虎出丛簿中，小而猛，据地大吼，矍马辟易，弓矢皆堕．自是小复射。"这仿佛是一个传奇故事，然而裴曼的刀术、箭术，在当时一定是第一流的。李白慕名前往，是求艺?是进谒?还是交友?抑或三者均有之?不过，按照李白自己的说法是"学剑来山东"的，故应可信。李白拜在裴曼门下学剑，可以从裴敬的《翰林学士李公墓碑》文中找到可靠的印证。碑文云："......又常心许剑舞。裴将军(指裴曼--笔者注)，予曾叔祖也，尝报书日：'如自愿出将军门下。'其文高．其气雄，世稀其本，惧失其传，故序传之。太和初，文宗皇帝命翰林学士为三绝赞，公之诗歌，与将军剑舞，泊张旭长史草书，为三绝。夫天付上才，必同灵气，贤杰相投，龙虎两合，可为知者言，非常人所知也。"
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