李子伟先生在《考辨》中说反对说：“杜甫自秦州到两当的路线按最短的一条来说，是由今天的麦积区的甘泉进入董水沟、李子园、高桥、太白、柳林、今两当县城、杨店而抵西坡的吴宅，长约400余里……，如果按照孙士信的说法，“杜甫在秦州的居期是住在东柯谷一带出发的”。李子伟先生作了四点分析后总结。“诗人抛下妻儿于不顾，或携妻儿去遥远的两当访一座空宅，实在不可能，境遇不允许，时间不允许，”也就是说杜甫从秦州还没起身去同谷之前去一趟两当，时间真来不及，不可能。杜甫不可能去两当访吴宅真是想象之词。

高天佑先生在他的《杜甫陇蜀纪行诗注析》中也承认“此诗通过离别秦州前夕，只身赴两当县访问吴郁江上宅的所见所感”。也就是说高天佑先生承认杜甫在秦州时“只身”去过两当。

李济阻先生的《注析》也说：“从当时的交通条件考虑，诗人在秦州居住期间专门去两当的可能性极小”。不承认杜甫在秦州时去两当，而承认这首诗似应定为“赴蜀途中访两当吴郁故居的作品”，李济阻先生否定杜甫在秦州时去两当，而承认似应定为赴蜀期间的访吴郁宅的作品。也就是说杜甫去过两当，但不是从秦州只身去的，而是在“赴蜀期间”。

天水杜甫研究会编纂的《杜甫陇右诗注释与评析》一书的评析中认为：此诗是杜甫“故在入蜀途中经两当时，专程去看望，不料吴郁正在长沙，访友不遇，诗人只好对其空宅，发出无限感慨——从中也可见诗人笃实、忠厚的品性及对友人的深情挚意。”其承认杜甫去过吴宅。

《两当文史（第一辑）》吴振国的《杜甫两当访吴郁》文中说：“他携家眷赴同谷，旋即赴剑南入川途中，不忘与自己有着相同命运，亦被朝廷贬官还乡的老朋友，两当籍人十侍御吴郁，专程绕道徽县嘉陵，逆江北上到达吴郁的故乡——今两当县西坡乡，看望好友吴郁。然而所看到的却是蜘蛛网门，霜盖瓦上，野鸟栖身的空无一座，吴郁早已不知去向，见此情景，杜甫悲愤满腔，便挥毫写下了《两当县吴十侍御江上宅》长诗一首，以抒发自己怀友之情。”

“杜甫专程赴两当看望吴郁，是有原因的，……故在赴同谷旋即入川途中，不辞劳苦绕道徽县田家河，专程到两当看望好友吴郁，正好为了得到吴郁对他的谅解。然而事不逢时，杜甫未能见到吴郁，沉沉的内疚未能解消。不久，杜甫经同谷、剑南、移家成都，筑草堂于浣花溪上。”所以，承认杜甫去过吴郁。

2006年10月，我们考察小组到达两当时，两当县的文化局的罗天鸷局长，县文化馆的馆长李跃宏接待我们时，认为杜甫的确在两当来过，去探望吴郁宅，谁也不可否认杜甫没来过。如果杜甫没来过两当，为何描绘的“寒城”那么细腻，淡淡的朝烟，“山谷”红色的落叶，透视一个“冷”字，一个“衰”字。还有杜甫去吴郁宅的路上碰见砍柴翁而“借问”吴郁宅之路。当我们提出“借问持斧翁，几年长沙客”是指吴郁任朝廷的御史职务，御史是职务，“持斧翁”是指高级官员，在唐代，“斧”是指处死犯人的刑具，也是法律的象征，“持斧翁”是指御史的吴郁，杜甫指的不是砍柴翁（樵夫），罗、李二位坚决反对，“持斧翁”是杜甫真实所见，说明杜甫来两当吴郁宅的路上打探吴郁家，“长沙客”是指吴郁谪去长沙客。他们认为杜甫来两当有两条道，一条是从麦积山而流淌过来的“黑沟峡”山道走来的，也就在“发秦州”之前；另一条是从同谷到粟亭后，翻木皮岭之前，全家停留在粟亭，诗人从粟亭出发，自西向东越河池县，河池县也就是当时的徽县县城所在地，现为“银杏乡”，过永宁镇东方两当县（当时县治在杨店）境内，然后南下到西坡吴郁宅。

杜甫究竟去过两当吴郁宅否？学者争论不休，各持己见。尽管明末清初学者的《杜臆》（清顺治年间）对这首诗有这样的诠释：“公作时，侍御尚谪长沙，此过其空宅而恩其旧事也，因主人不在，故写其空宅舍凄凉之景”，和清代《重纂秦州直隶新志》卷十一载：“寓吴侍御宅时侍御贬长沙，甫怀之作江上宅诗，遂入蜀。”卷十四“杜甫自秦州入蜀，道两当，过吴郁宅”的这样的说法，但杜甫究竟去两当吴郁宅？孰是孰是非，真是让人难吃的一道“菜”，成为让人争论焦点”，就我们考察小组10 多人一路也争论不休，互不让步。

结束语

杜甫陇右行踪和他的纪行诗篇，是诗人用双脚一步步走出来的，是心血的结晶，诗中对陇右沿途的自然山川和社会风貌都作了惟妙惟肖的反映，这在杜诗中占有非常重要的位置，也是对“中国山水诗、纪行诗的发展，起到了承上启下的作用”。杜甫与陇右的缘分，可谓得山川、水、地貌和人的缘分，杜甫不幸陇右幸，天水人有幸，诗人的记行感发诗情，却给世人留下了一串串晶莹的明珠，成为人们挖掘不尽、取之不竭的文化载体和精神源泉，但一些诗句和行踪线路又成为人们探讨的一个个话题，也许是杜甫给后代人留下一个个谜，让后人猜谜底而已吧！

作者简介：

  王钰：甘肃省作家协会，天水作家协会等会员，天水杜甫研究会副秘书长。

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