伏羲文化—伏羲是世界文化的共祖—

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伏羲文化—伏羲是世界文化的共祖

时间：2010-12-26 01:04:38 来源：作者：浏览量： ; 字体设置: 大中小

热点导读: 伏羲是中国上古时代传说中的一位伟大的英雄人物。关于伏羲的史料，以及伏羲的传说，许多专家在这次论坛中都作了大量的说明。从专家的论证中我学到很多新的知识。限于时间的

按照这个等式，六爻应该是一个能够表示八卦的物。
以往的易学研究，都是把易看作是一本书，一种理，一种术，没有人把易看作是一个物，一个东西。
　　我经过十年的研究，终于弄清楚了六就是金字塔的模型，建立起了易是物的观念。我把这项研究成果，写了一部学术专著《走进伏羲——关于立体易的研究——寻找中国的金字塔》已经交给了中华书局，请他们支持出版。在这里，我就把这部书中研究方法和主要结论介绍给到会的专家学者，易学同仁，请大家指正。
　　研究中国易学的人都知道，中国易学的研究是从《周易》这部书成书之后才开始的。易学研究的第一个大成果，是《易传》十翼的出现。《易传》全面地阐述了易的意义和功能，已经说明了易是《周易》这部书记述的对象。
　　《周易》经文中只有两个易字，一曰“丧羊于易，”一曰“丧牛于易”。后人皆解作地名。
　　而《易传》中共有易字81个。其中两个是地名。
　　明显可以用《》表示为《周易》这部书的书名者，共29见。作为书名的易字，其标志很清楚，一是有“易曰”，二是有“易之为书”。凡遇这样标志的“易”字，都可以确定为书名。其余50见，表示的义项有十种：
　　1.变化，更改；
　　2.难的对称，简单、容易；
　　3.险的对称，表平易，平安；
　　4.“简”之对称；
　　需要特别指出的是，“简的对称”义，常常被人忽略，往往与“简”的同义语相混淆，而看不出两者的意义区别。其实，《系辞》传中这种与坤简对举的“易”，表达的是乾的特性。也就是说乾的特性是“易”，而坤的特性是“简”。如果把乾的特性“易”也解释为“简单”“容易”的“易”，乾与坤岂不是没有区别了吗?
　　只有把简与易同坤与乾的特性挂起钩来，才能更深一步地认识什么是“易”，什么是“简”。乾易坤简，都不能解作“简单”或“容易”意思。这里的乾易，是指“自强不息”“生生不已”的创造义；而与乾易相对的坤简的简，与“书简”的“简”字同义，是指坤具有“厚德载物”的性质，坤的作用是顺从乾的强健之力而刻画下而形成的记录。
　　5.交换；
　　6.稳定；
　　7.刚直；
　　8.隐的对称，显；
　　9.不耕，休；
　　10.《易》书所记录的对象，或某一种特定的物。如：
　　范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。　(《系辞上》四章)
　　生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。(《系辞上》五章)
　　子曰：“知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。(《系辞上》七章)
　　是故，四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。(《系辞上》九章)
　　易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。(《系辞上》第十章)
　　是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。(《系辞上》第十一章)
　　易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。(《系辞上》第十一章)
　　乾坤，其易之邪?乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。(《系辞上》第十三章)
　　易穷则变，变则通，通则久。(《系辞上》第十三章)
　　易者象也。象也者，像也。(《系辞下》第三章)”
　　子曰：“乾坤其易之门邪?”乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪?(《系辞下》第六章)　　
变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。(《系辞下》第十二章)
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故，易逆数也。(《说卦传》第三章)。
　　这些名词的“易”字都是不能用书名来解释的。应该理解为“易书所记述的对象”。这一点至关重要。当今许多标点本的《周易》，逢名词“易”字就加书名号，是不正确的。
　　还有一些名词“易”，是介于易书与易物两者之间的。只好“见仁见智”了。
　　是故，君子所居而安者，易之序(象)也。(《系辞上》二章)
　　易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。(《系辞上》四章)
　　夫易，广矣大矣!以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣!(《系辞上》六章)
　　夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。(《系辞上》十一章)
　　子曰：“夫易何为者也?夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”(《系辞上》十一章)
　　是故，蓍之德，圆而神；封之德，方以知；六爻之义，易以贡。(《系辞上》十一章)
　　昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻。和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。(《说卦传》第一章)
　　昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。(《说卦传》第二章)

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